لدي ملاحظتان ،

الأولى وهي من الوقائع التي لا خلاف حولها ، ومن ثم اقترح إضافتها مباشرة وهي:

وقال نعوم شقير في ص (1113) من كتابه جغرافية وتاريخ السودان:
وقد كان بين قتلى "الدراويش" من الأمراء 25 وفيهم شيخ إدريس ود الهاشمي الجعلي. قيل أنه قال لأصحابه قبل الهجوم: "هيا بنا نموت قبل أن نجفت" أي نموت ونهزل جوعاً.


أما الثانية ، فهي للنقاش والتأمل.

ذكر الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم في صفحتي (123) و(124) من مؤلفه (عالم المهدية الحسين إبراهيم زهرا وأعماله) ما يلي:

تعرض المهدي إلى منع الزواج بسبب الرضاع في رسالة منه إلى قاضي الإسلام أحمد علي أفتى فيها في عدد من المسائل وفي رد على سؤال من إدريس أحمد هاشم. وقد وردت القطعتان في المصنفات التي تعنى بالآداب والأحكام. ولم يصدر من الخليفة ما يزيد على ما جاء بهما أو يعدل فيهما. والقاعدة التي يأخذ بها المهدي لمعالجة القضية هي أنه يمنع بالرضاعة في الزواج ما يمنع بالنسب.

يقول المهدي في رسالته إلى القاضي: (( إن الله ذكر تحريم الرضاعة بقوله: (( وإخوانكم في الرضاعة)) بعد ذكر تحريم (( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم)) . فعلى هذا وعموم قوله (ص): يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. وفي خصوصه قد سالت عائشة رضى الله عنها عن دخول عمها من الرضاعة عليها فقال لها (ص) لا بأس، فانه عمك من الرضاعة. فما دام أن الأخ الذي لم يرضع صار محرما كأخيه الراضع لزم تحريم جميع الأخوان للراضع كما هو صريح هذا الحديث ومفهوم الآية المتقدمة. ولكن الرضاع المحرم ما بلغ خمسة رضعات فصاعد . وأما دون ذلك لا يحرم كما ورد)).

وفي رده على إدريس أحمد هاشم يفتي المهدي بأنه إذا كان هناك شخصان متراضعان حرم زواج أبنائهما عليهما وعلى أخوانهما لأن الجميع صاروا أخوانا بأخوة المتراضعين وأن القاعدة هي: يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب.

ولم نقف فيما طالعنا من آثار المهدي وأخباره على ما يفيد بأنه أمضى أمرا في موضوع الزواج بإرضاع ثم رجع عنه نزولا على رأى العلماء ، وهو ما يذهب إليه الحسين زهرا. غير أن المهدي فيما روى أمينه فوزي محمود في هامش الآيات البينات أبقى على النكاح الذي تم قبل المهدية ولم يفسخه.

قلت: توقفت أمام هذه المسألة وهي تحتاج إلى تحقيق.
وهي المسألة الوحيدة التي مرت علي حتى الآن في أحكام المهدية ولم أجد لها تأصيلاً.

فالقاعدة كما ورد في المتن: يُحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وهذه تعني حرمان المرضعة وأصولها وفروعها على الرضيع كما يعتبر زوجها أباً للرضيع وبالتالي تحرم أصوله وفروعه على الرضيع. ولكن التحريم لا يتعدى إلى إخوان الرضيع بالنسب لمجرد رضاعته.

ولكن الفتوى تقول: إذا كان هناك شخصان متراضعان حرم زواج أبنائهما عليهما وعلى أخوانهما لأن الجميع صاروا أخوانا بأخوة المتراضعين. وموضع الاستشهاد كلمة "إخوانهما".

وليس بين يدي كامل استفسار الشيخ شيخ إدريس. كما لم يفصح أبو سليم عن رأي العلماء الذي أشار إليه.

وهنا أتساءل ، أليس شيخ هو العارف الذي نشأ في بيت علم؟.

وهل كان سؤاله في شكل تنبيه مؤدب لإمام الدعوى المهدية؟.

وهل اقتنع الشيخ إدريس بالفتوى؟ أم رأى أنها لا تعدو أن تكون خطأ في الاجتهاد؟.

وهل في قتاله في صف المهدية حتى استشهاده إشارة إلى أن الاختلاف في الفروع يجب أن لا يكون سبباً في شق الصفوف وأن يلتمس الناس العذر لبعضهم بدلا من التناحر؟.

قدورة،،

سلام أيها الفاضل،،

وشكرا على الرفادة والإفادة.

يحفظك الله.

حياة جــــــــدنا ألشيخ إدريس أحمد هاشم طيب اللـــــة ثراة حافلة بمعنى الكلمة و مواقفة من القــــوة بحيث أبت أن تنمحى من صفحــــات تاريخ الســـودان و يكفية حب أبية الكبير لــــة فقد كان أهــــلا لذلك . و أنـــــا بصـــــدد تجريـــــد هذا التـــــــاريخ و تحليلـــة و سيضطلع علية القــــراء فى هذا المــــــوقع قريبا إنشــاء اللــــة

تحيــــــــاتى للجميـــــــــع

د. خالــــــــــــد هاشــــــــــــم أبو القاســـــــــــــــــم

أبوظبـــــــــــــــــــى

الأخ الفاضل خالد،،

نحن في الانتظار..

تحياتي..

الأخوة قدورة وطارق،،

فيما يلي التصحيحات الشكلية..

آمل وضعها في الموقع..

تحياتي…

الشيخ
شيخ إدريس أحمد هاشم

الشيخ إدريس أحمد هاشم له تاريخ حافل في المهدية منذ بدايتها حتى استشهاده في معركة أرقين في شمال السودان عام 1889. والده هو الشيخ أحمد هاشم الجودلابى ووالدته هي السيدة زينب بنت ود النصير التركى.

حضر إلى الإمام المهدي وشهد معه المشاهد كلها ومن بينها سقوط الخرطوم, و كان ضمن لجنة الأمناء التي شكلها لحصر غنائم المدينة نسبة لما كان يتمتع به من ثقة عالية. ثم عمل مع الخليفة عبد الله وكان أمينا على لجنة كونها لرأب الصدع بين الأمير يونس الدكيم والأميـر عبد الحليم مساعد هاشم. انضم إلى الأمير عبد الرحمن النجومي في دنقلا العرضي في الحملة على مصر واستشهد في موقعة أرقيـن عام 1889م.

جاءت أحداث موقعة أرقين في رسالة عبد الرحمن النجومي إلى الخليفة عبد الله بتاريخ 12/11/1306 هجرية ومصدرها بدار الوثائق القومية ( 1/1/م 2 ) 64

و كانت موقعة أرقين على الماء حين نزل الأمير عبد الحليم مساعد هاشم بالركن فاستشهد من الأنصار:

1 ) علـــى أبيض.
2) عبد القادر حســـين.
3) الأمين الحـــاج محمد النجـــومى.
4) الشـــيخ إدريس أحمد هاشـــم.

و قد ذكر في رســـالته كذلك:
(ودخلنا البلد ونزلنا بمحل يقال له أرقين كاين بحري حلفا بمسافة 4 ساعات حال كون الجيش حضر للماء والشرب ونحن على عدم معلومية بأحوال البلد ومشاريع البحر ومحلات الورود وفى تلك الجهة المجهولة كم نقطة للكفرة وقياقر وطوابى ),
إذا كان عقبـى كل شيء وإن زكا
فناء فمـكروه الفناء هو الخلـد

و تخليـد ذكـرى المرء بعد وفاتـه
حياة له لا موت يلحقها بعـد

وقد ذكره الشـيخ بابكر بـدري في كتابه ( تاريخ حياتي ) قائلا : وفي أيام يونس الدكيم اشتدت علينا وطأة المجاعة فاجتمع أمـــراء الدناقلة عند عبد الحليم و تحدثوا فيما يرفع الجوع و رأيت الشيخ إدريس أحمد هاشم وهو على حصانه الكبير الجسم الجميل الصورة وقال:
( إن جيم الجوع مقرونة بجيم الجنة في كل أنحاء السودان خصوصا في ثغور الرباطات فمن أراد أن يستريح من الجوع فليقلع الجبة ويدخل حلفا أو ما وراء ها فيرتاح من الجوع فكانت هذه الجملة نهاية المجلس).
وقال نعوم شقير في ص (1113) من كتابه جغرافية وتاريخ السودان:
وقد كان بين قتلى "الدراويش" من الأمراء 25 وفيهم شيخ إدريس ود الهاشمي الجعلي. قيل أنه قال لأصحابه قبل الهجوم: "هيا بنا نموت قبل أن نجفت" أي نموت ونهزل جوعاً.
وجاء في رسالة يونس الدكيم إلى الخليفة ( أن عائلات الشهداء الذين معنا كأهل الشيخ إدريس أحمد هاشم ووالدته (وهي بت ود نصير و هي تركية) وغيرهم يرغبون التوجه من هذا الطرف إلى البقعة المشرفة) وهو يطلب الإذن من الخليفة في هذه الحالة.

و قد نعاه الأمير عبد الحليم مساعد هاشم في رسالة إلى الخليفة برقم (45) و تاريـــخ 11/11/1306 ه و 2/18/م2 وثائق و ذكر فيها:

( ثم نحيط شريف علم سعادتكم أنه بعد دخولنا في أول بلاد العدو وتقابلنا مع أعداء الله قد أصابتنا رصاصة من الأعداء في ذراع يدنا اليسار السالمة وقد استشهد في تلك الواقعة الشيخ إدريس أحمد هاشم مع بعضا من الأخوان).

عادت أسرة الشيخ إدريس إلى أمدرمان وقد كانت زوجته (مكة بت ستونة حاملا) و ظلت حتى وضعت أبنتها عائشة الشيخ إدريس أحمد هاشم, ثم تزوج الشيخ أبو القاسم (مكة) و تربت عائشة في حوش الشيخ أبي لقاسم حتى تزوجت من (عبد الرحمن أحمد) و له منها : الشيخ إدريس – الطيب –أحمد – الخير – فاطمة – زينب – فهيمة – مدينة – أم الحسن – أم الحسين. و مدينة هي الوحيدة التي على قيد الحياة و تسكن الآن في منزل الشيخ إدريس بأمدرمان القلعة.

وجدير بالذكر أن نقول أن الشيخ أحمد هاشم قبل و فاته ببربر عام 1888م قد ورث مصحفه الذي كان يقرأ فيه لأبنه الشيخ إدريس ولم يكن أكبر أبنائه وفي ذلك من الدلالات الكثيرة ثم ورثه الشيخ أبو القاسم ، و هو الآن في خزانة أبناء يوسف أحمد هاشم ببرى المحس. هذا المصحف الذي خطه لوالده بيده ابنه الشيخ محمد أحمد هاشم عام 1867 م و قد ذكر أنه انتهى على يد كاتبه فقير ربه وأسير ذنبه راجي عفو ربه محمد بن أحمد بن هاشم يوم الثلاثاء ضحوة في شهر الله شعبان بعد ما خلون منه ثلاثة أيام سنة ألف ومائتين وثلاث وثمانين 1283 لوالده أحمد هاشم . غفر الله لي ولوالدي و لجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

حالياً أحفاد الشيخ إدريس أحمد هاشم في السودان يوجدون في ود نوباوي والقلعة والعيلفون.

سلام و مودة

الله يدي طول العمر لحبوبة مدينة ياااااااااااااارب
فعلا هي الوحيدة العايشة في البيت و غير متزوجة و أصغر الأخوات

و برضو عنده أحفاد في الثورة و في مدني

وبرضو عنده أحفاد في دبي!!.

يا إدارة..

متى سيتم نسخ ولصق التصويبات أعلاه ؟.
وأقترح أن يضاف إليها استدراك حفيدة الشيخ الدكتورة نبراس ليقرأ السطر الأخير كما يلي:
حالياً أحفاد الشيخ إدريس أحمد هاشم في السودان يوجدون في ود نوباوي والقلعة و الثورة والعيلفون وود مدني.

تحياتي.

الأخ الفاضل قدورة،،



قربنا..

راجع بريدك..



تحياتي..

تمام..

شكراً..

[quote name='عبدالقادر ابوالقاسم' date='Aug 20 2008, 02:03 AM' post='298']

تسلم يا قدورة
و حاشاك
معقولة أزعل منكم؟